Difference between revisions of "Informační válka"

From Vasulka Kitchen Wiki
Jump to navigation Jump to search
 
(42 intermediate revisions by the same user not shown)
Line 1: Line 1:
[[File:Lamborn wilson.jpg|frame|left|Lamborn Wilson]]
+
[[File:PoetRay_dYo_PeterLambornWilson_Image_20191026.jpg|thumb|left|Peter Lamborn Wilson, poslední fotografie]]
 +
<big>
 +
== Lidstvo bylo vždycky ochotno investovat do jakéhokoli projektu, jenž by nabídl možnost vzdát se vlastní tělesnosti. Nelze se tomu divit: realita je přece takový chaos! Jisté nejstarší "náboženské“ artefakty - například neandertálské pohřby - jsou důkazem tehdejší víry v nesmrtelnost. Veškerá moderní náboženství (tedy začínajíce poleolitem) obsahují jistou "gnostickou stopu“ nedůvěry, snad přímo odporu k tělesnosti a k "stvořenému" světu. ==
  
 +
Současné "primitivní“ kmeny stejně jako pohanské zemědělské kultury si onu víru v nesmrtelnost a odpoutání od fyzického těla (extáze) uvědomují, aniž by k tělu nutně projevovaly nenávist. Gnostická stopa postupně houstne, až se nakonec stane patologickou (podobně jako je to u otravy rtutí). Gnostický dualismus je extrémí poloha takového vzdoru, protože všechny hodnoty přesouvá od těla směrem k "duši“. To je ona myšlenka, kterou nazýváme "civilizací“. Podobnou trajektorii najdeme u fenoménu "války“. Lovci-sběrači (například u jihoamerického kmene Yanomamo je to tak dodnes) praktikovali jakýsi ritualizovaný boj (vzpomeňte na zvyk tzv."counting coup" u prérijních indiánů). "Skutečná“ válka je pokračováním náboženství a hospodářství (tj. politiky) jinými prostředky a tím pádem historicky vzniká teprve s vynálezem "nedostatku“ kněžími a s vznikem "válečnické kasty“ v neolitu. (Kategoricky odmítám, že válka je pokračováním "lovu“). Poslední "skutečnou“ válkou byla pravděpodobně Druhá světová válka. Hyperreálné válčení začalo ve Vietnamu zapojením televize. Nedávno (v roce 1991) se televize jako naprostá obscénnost ukázala během války v Perském zálivu. Hyperreálná válka není už problematikou "hospodářství“, ani projeve "hygieny státu“. Rituální rvačka je dobrovolná a nehierarchická (váleční vůdci jsou vždy dočasní). Skutečná válka je naopak povinná a hierarchizovaná. Hyperreálný konflikt je "imagistický" a psychologicky zvnitřněný ("čistá válka“). V prvním případě je ohroženo tělo, v druhém případě je tělo obětováno, ve třetím případě už tělo zmizelo. (Dále viz P. Clastres o válce v knize [https://mitpress.mit.edu/books/archeology-violence Archaeology of Violence] – Archeologie násilí.) </big>
  
Lidstvo vždycky vynakládalo nemalé prostředky na jakýkoliv projekt, jenž umožňoval útěk před tělem. A proč ne? Hmotná skutečnost je přece takový chaos. Některé z těch nejstarších „náboženských“ artefaktů, jako jsou například neandertálské pohřby, napovídající o víře v nesmrtelnost. Veškerá moderní náboženství (tj. z doby po skončení starší doby kamenné) obsahují „gnostickou stopu“ nedůvěry či dokonce přímého odporu k tělu a „stvořenému“ světu. Dnešní „primitivní“ kmeny a také pohanské zemědělské populace znají koncept nesmrtelnosti a odpoutání od fyzického těla (extáze), aniž by nutně chovaly k tělu přílišnou nenávist. Gnostická stopa  houstne velmi pomalu, až se nakonec stane chorobnou (podobně jako u otravy rtutí). Gnostický dualismus představuje přehnaně vychýlenou polohu této nechuti, protože veškeré hodnoty se tak přesouvají od těla směrem k „duši“. Tato myšlenka vystihuje to, co nazýváme „civilizací“. Podobnou trajektorii lze vysledovat ve fenoménu „války“. Lovci-sběrači praktikovali (a stále tak činí například jihoamerický indiánský kmen Yanomamo) jakýsi druh ritualizovaného boje (vzpomeňme na zvyk tzv. counting coup* prérijních indiánů). „Skutečná“ válka je pokračováním náboženství a hospodářství (tj. politiky) jinými prostředky a tím pádem vzniká historicky až s kněžským vynálezem „nedostatku“ v mladší době kamenné a utvořením „kasty válečníků“. (Kategoricky odmítám teorii, že válka je nástavbou „lovu“). Druhá světová válka byla pravděpodobně poslední „skutečnou“ válkou. Hyperreálné válčení začalo ve Vietnamu s účastí televize. Nedávno v roce 1991 se s plnou obscénností projevilo ve válce v Perském zálivu. Hyperreálná válka již není záležitostí „hospodářství“, ani nepředstavuje „zdraví státu“. Rituální rvačka je dobrovolná a nehierarchická (váleční vůdci jsou vždy dočasní). Skutečná válka je naopak povinná a hierarchizovaná. Hyperreálný konflikt je imagistický a psychologicky zvnitřněný („čistá válka“). V prvním případě je tělo ohroženo, ve druhém je obětováno a ve třetím případě tělo zmizelo. (Více viz P. Clastres o válce v knize Archaeology of Violence – Archeologie násilí.)
+
[[File:Infowar.jpg|thumb|information war,cover]]
  
Moderní věda v sobě také skrývá předpojatost vůči materialismu, dialektický výsledek její války proti náboženství – v jistém smyslu se totiž sama stala náboženstvím. Věda a poznání hmotné skutečnosti paradoxně rozkládají materiální podstatu toho, co je skutečné. Věda vždy byla jistým druhem kněžského intrikářství, typem kosmologie a ideologie, ospravedlněním toho, „jak se věci mají“. Zpochybnění reálna v postklasické fyzice odráží prázdno nereálna, jež tvoří „stát“. Stát, který byl kdysi obrazem nebe na zemi, není ničím jiným, než pouhým řízením obrazů. Není již „mocností“, ale odhmotněným šablonováním informací. Avšak stejně jako babylonská kosmologie ospravedlňovala babylonskou moc, také „konečnost“ moderní vědy slouží účelům totálního státu, postnukleárního státu a „informačního státu“. Tak to alespoň tvrdí Nové paradigma. A „každá“ axiomatická premisa Nového paradigmatu bere za své. Nové paradigma je velmi spirituální.  
+
Také Moderní věda obsahuje předsudky vůči materialismu, což je dialektický výsledek jejího zápasu s náboženstvím – v jistém smyslu se samotná věda stala náboženstvím. Věda a poznání hmotné skutečnosti paradoxně materiální podstatu toho, co je skutečné rozkládají. Věda byla vždycky jistý druh kněžského intrikářství, druhem kosmologie a ideologie, která měla ospravedlnit to, jak se "věci mají“. Zpochybnění reality v postklasické fyzice odráží prázdnotu nereálna, kterou "stát“ vytvořil. Stát, který byl doposud obrazem "Nebe na Zemi", není dnes nic jiného, než pouhým managementem obrazů. Není to už "mocnost“, ale virtualizovanou standardizaci informací. Stejně jako kdysi byla babylonská kosmologie ospravedlněním moci Babylonu, tak i "konečnost“ moderní vědy slouží zájmům totálního státu, postnukleárního státu a "informačního státu“. Tak to alespoň tvrdí "Nové paradigma". A všechny axiomatické premisy "Nového paradigmatu" berou za své. Protože toto Nové paradigma je něco velice spirituálního.  
  
Také Nový věk se svými gnostickými tendencemi objímá Novou vědu a její rostoucí odhmotnění jako zdroj důkazních textů potvrzujících jeho od hmoty odpoutaný náhled na svět. Meditace a kybernetika jdou ruku v ruce. Informační stát přirozeně určitým způsobem vyžaduje podporu policejní síly a vězeňského systému, jež by ohromily jak samotného Nabukadnezara, tak kněze uctívající Molocha. Moderní věda se dodnes nedokázala zprostit spoluviny na téměř úspěšném podrobení přírody. Největší triumf civilizace nad tělem.
+
Dokonce i "New Age" svými gnostickými tendencemi objímá "Novou vědu" jako zdroj důkazních textů, včetně její rostoucí dematerializace a je tak potvrzením od hmoty odpoutaného obrazu světa. Meditace a kybernetika jdou společně. Informační stát podporu policie a vězeňského systému pochopitelně vyžaduje v takové míře, která by oslnila snad samotného Nabukadnezara a jeho kněží uctívající Molocha. Moderní věda se nedokázala dodnes očistit od své spoluviny na téměř dokonaném podrobení přírody. A to je ten nejdůležitější triumf Civilizace nad Tělem.
  
Ale komu to vadí? Vše je relativní, nebo ne? Myslím, že se budeme prostě muset „vyvinout“ mimo tělo. Možná toho budeme schopni v „kvantovém skoku“. A zatím nadměrné zprostředkování Sociálna, jež je šířeno mašinérií Médií, zintenzivňuje naše odcizení se tělu zaměřením pozornosti na tok informací nahrazující bezprostřední zkušenost. V tom smyslu Média splňují náboženskou, nebo kněžskou úlohu a zdají se nám ukazovat cestu mimo tělo novou definicí duše jako informace. Podstatou informace je Obraz, posvátný a kultovní soubor dat, který si uzurpuje primát „materiálního tělesného principu“ jako nástroje vtělení a nahrazuje jej netělesnou nepodplatitelnou extází. Vědomí se stává něčím, co lze stáhnout, vystřihnout z matrice živočišnosti a zvěčnit v podobě informace. Již ne jako „duše v přístroji“, ale stroj jako duše, stroj jako Duch svatý, definitivní prostředník, který nás přeloží z našich jepičích těl do plnosti Světla. Virtuální skutečnost jako kybernetická gnóze. Zabalme to, opusťme navždy matku Zemi. Veškerá věda navrhuje paradigmatický univerzalismus jak ve vědě samotné, tak ve společenské oblasti. Klasická fyzika byla porodní bábou kapitalismu, komunismu, fašismu a dalších moderních ideologií.
+
Ale koho by to zajímalo? Všechno je přece relativní, není-liž pravda? Myslím, že se prostě budeme muset "vymanit“ tělu. Možná se nám to podaří díky "kvantovému skoku“. A zatím nestřídmé zprostředkování Sociálna, šířeného mediální mašinérií nás svádí k odcizení tělesnosti tak, že naši pozornost odvrací k proudu informací, nahrazujících bezprostřední zkušenost. V tom smyslu mají Média religiozní, nebo dokonce církevní funkci a zdánlivě nabízejí redefinici duše, podobně jako informace nabízejí řešení jak lze opustit tělo. Podstatou informace je Obraz, posvátný a kultovní soubor dat, nárokující si funkci nástroje k vtělení, "materiálního tělesného principu", nahrazující jej netělesným vytržením. Vědomí se stává něčím, co lze "stáhnout", "vystřihnout" z matrice živočišnosti a potom formou informace zvěčnit. ne jako "Duch ve Stroji“ (viz knihu "Ghost in the Machine" Gilberta Ryleho), ale jako "Stroj jako Duše", "Stroj jako Duch Svatý" - konečný prostředník, který nás přenese z našeho pomíjivého těla k plnosti Světla. Virtuální skutečnost jako kybernetická gnóze. Vzdejme to, navždy opusťme Matku Zemi. Veškerá věda je pouhý stoupenec paradigmatického univerzalismu – ve vědě samotné i ve společenské oblasti. Klasická fyzika se stala porodní bábou kapitalismu, komunismu, fašismu a ostatních moderních ideologií.
  
Postklasická věda dále navrhuje soubor myšlenek určených k užití v sociální oblasti: relativita, kvantová „neskutečnost“, kybernetika, teorie informace, apod. Až na několik málo výjimek postklasická tendence tíhne ke stále většímu odhmotnění. Někteří zastánci teorie černých děr například hovoří jako ryzí paulínští teologové, zatímco jiní teoretikové informace začínají znít jako virtuální manicheisté.1) Ve společenské rovině tato paradigmata dávají vzniknout rétorice beztělesnosti zcela hodné pouštního mnicha ze třetího století nebo puritána z Nové Anglie sedmnáctého století – jsou pouze vyjádřena jazykem lichotivého postmoderního a postindustriálního konzumního šílenství. Každý náš rozhovor je infikován určitými paradigmatickými předpoklady, jež nejsou ničím jiným než holými tvrzeními, které ale považujeme za základní tkanivo čili Urgrund (prazáklad, pozn. překl.) skutečnosti samotné. Jelikož nyní například předpokládáme, že počítače představují skutečný krok směrem k umělé inteligenci, domníváme se rovněž, že koupí počítače se staneme chytřejšími. V mém oboru jsem se setkal s mnoha lidmi, kteří upřímně věřili tomu, že vlastnictví osobního počítače je učinilo lepšími (ne „výkonnějšími“, ale lepšími) spisovateli. To je zábavné avšak když je stejné vnímání počítačů aplikováno na vojenský rozpočet o hodnotě biliónu dolarů, následkem jsou Hvězdné války, výroba robotů zabijáků apod. (Viz práce Manuela de Landy War in the Age of Intelligent Machines – Válka ve věku inteligentních strojů – zabývající se umělou inteligencí v moderní výzbroji). Důležitou součástí této rétoriky je koncept „informační ekonomiky“. Věří se, že postindustriální svět je tím, co toto nové hospodářství zapříčiňuje. Jeden z nejzřejmějších příkladů tohoto konceptu lze nalézt v nedávno publikované knize libertariánského biskupa Gnostické dualistické církve v Kalifornii a učeného a váženého spisovatele časopisu Gnosis Stephana A. Hoellera:
+
'''Post-klasická věda dál definuje soubor myšlenek a aplikuje je v sociální oblasti: relativita, Kvantová "neskutečnost“, kybernetika, teorie informace, apod. Až na pár výjímek tíhne Post-klasická tendence k rostoucí dematerializaci. Například někteří propagátoři teorie černých děr mluví jako praví "paulínští" teologové, zatímco jiní teoretici informace se začínají chovat jako virtuální manicheisté.(1) Ve společenské rovině jsou podobná paradigmata příčinou vzniku rétoriky odmítnutí tělesnosti, která by mohla být hodná poustevníka v poušti ve třetím století n.l. nebo puritána z Nové Anglie sedmnáctého století – jen přeložena do jazyka lichotivého postmoderního a postindustriálního konzumního šílenství. Každý náš rozhovor infikují jisté paradigmatické předpoklady, jež nejsou ničím jiným, než tvrzeními, které považujeme za základní tkanivo čili Urgrund (prazáklad, pozn. překl.) skutečnosti samotné. Protože dnes například předpokládáme, že počítače znamenají skutečný krok směrem k umělé inteligenci, domníváme se, že pořízením počítače se staneme chytřejší. V mém oboru jsem se setkal s řadou lidí, kteří upřímně uvěřili, že vlastnictvím osobního počítače se stali lepšími (nikoli "výkonnějšími“, ale "lepšími") spisovateli. To zmí směšně ale když je podobné vnímání počítače použito na vojenský rozpočet v hodnotě biliónu dolarů, vede to k Hvězdnýn válkám, k výrobě robotů zabijáků, apod. (Viz práce Manuela de Landy "[https://monoskop.org/images/c/c0/DeLanda_Manuel_War_in_the_Age_of_Intelligent_Machines.pdf War in the Age of Intelligent Machines] – Válka ve věku inteligentních strojů – zabývající se umělou inteligencí v moderním válečnictví). Důležitou součástí rétoriky je myšlenka "informační ekonomiky“. Podle ní je příčinou postindustriálního světa nové hospodářství. Jeden z nejzářnějších příkladů stejné představy najdete v nedávno vydané knize libertariánského biskupa "Gnostické dualistické církve" v Kalifornii a učeného a váženého spisovatele časopisu Gnosis Stephana A. Hoellera:  
  
Průmysl poslední fáze civilizace (někdy nazývaný „jednoduchá technologie“ - low technology) byl velikým průmyslem, a velikost vždy svědčí o útlaku. Nová vyspělá technologie ale není veliká stejným způsobem. Zatímco stará technologie vytvářela a šířila materiální prostředky, nová technologie produkuje a šíří informace. Prostředky uváděné na trh pomocí vyspělé technologie jsou více záležitostí mysli než hmoty. V důsledku vyspělé technologie se svět stále více posouvá z fyzické ekonomiky do něčeho, co by se dalo nazvat „metafyzickým hospodářstvím“. Nacházíme se ve stádiu, kdy si uvědomujeme, že bohatství je tvořeno vědomím spíše než nerostnými surovinami nebo hmotnými prostředky.2)
+
''Průmysl poslední fáze civilizace (někdy nazývaný "jednoduchá technologie“ - low technology) byl veliký průmysl a velikost vždy svědčí o útlaku. Nová vyspělá technologie není veliká tímto způsobem. Zatímco stará technologie vytvářela a distribuovala materiální nástroje, nová technologie produkuje a šíří informace. Přístroje na trhu pokročilé technologie jsou spíš otázka mysli, než hmoty. Pod vlivem pokročilých technologií směřuje svět dál od fyzické ekonomiky k čemusi, co bychom mohli nazvat "metafyzickým hospodářstvím“. Nacházíme se ve stádiu, kdy si uvědomujeme, že bohatství, spíš než nerostné suroviny nebo hmotné prostředky je vytvářeno vědomím'''''.(2)
  
Moderní neognosticismus většinou zlehčuje manichejský útok na tělo a soustředí se na jemnější a zelenější rétoriku. Biskup Hoeller například zdůrazňuje význam ekologie a životního prostředí (protože si nepřejeme „zaneřádit vlastní hnízdo“, Zemi), ale ve své kapitole o spiritualitě původních Američanů naznačuje, že kult Země je ve srovnání s ryzí gnostickou duší netělesnosti zcela jasně podřadný
+
[[File:Hakim.png|thumb|left|Hakim Bey]]
  
Avšak nesmíme zapomenout, že hnízdo není totožné s ptákem. Exoterická i esoterická tradice prohlašují, že země není jediným domovem lidských bytostí a že jsme nevzešli jako plevel z půdy. Zatímco naše těla mohou vskutku pocházet z této planety, s naší vnitřní podstatou tomu tak není. Jiný názor nás vyřazuje z veškerých známých duchovních tradic a izoluje nás od moudrosti jasnovidců a mudrců všech věků. Ačkoliv jsou původní Američané moudří svým vlastním způsobem, mají s tímto bohatým spirituálním bohatstvím jen málo společného.3)
+
Moderní neognosticismus takový manichejský útok na tělo často zlehčuje a nahrazuje jej jemnější a "zelenější" rétorikou. Například biskup Hoeller zdůrazňuje ekologii a důležitost životního prostředí (protože si přece nechceme "zaneřádit vlastní hnízdo“ neboli Zemi), ale v kapitole o spiritualitě původních obyvatel naznačuje, že ve srovnání s ryzí gnostickou duší netělesnosti je kult Země považován za jasně podřadný.  
  
Biskupova nenávist a pohrdání lidským tělem touto terminologií (tělo = „divoch“) krášlí každou stránku zmiňované knihy. Ve svém nadšení nad skutečně náboženskou ekonomikou ale zapomíná na to, že „informace“ nelze jíst. „Skutečné bohatství“ se nikdy nemůže stát nehmotným, dokud lidstvo nedosáhne konečné éterizace nahraného vědomí. Informace v podobě kultury lze bohatstvím nazývat metaforicky, protože je to tak užitečné a žádoucí – avšak nikdy nemohou být bohatstvím přesně tím elementárním způsobem, jakým jsou například ústřice nebo smetana, či pšenice a voda, jež jsou bohatstvím o sobě. Informace je vždy jen informací o nějaké věci. Stejně jako peníze, ani informace nejsou věcí o sobě. Za určitou dobu můžeme začít peníze považovat za bohatství (jako v rozkošném taoistickém rituálu, jenž o „vodě a penězích“ hovoří jako o dvou životně nejdůležitějších principech ve vesmíru), ale vpravdě se jedná o nedbalé abstraktní myšlení. Dovolilo totiž odvrácení pozornosti z rohlíku na haléře, které rohlík symbolizují.4) Ve skutečnosti u nás informační hospodářství existuje již od vynálezu peněz. Stále jsme se ale ještě nenaučili, jak strávit měď. Ezopská drsnost těchto otřepaných pravd mě sice přivádí do rozpaků, avšak nutně si proto musím hrát na venkovského balíka, jenž oře klikatou brázdu, zatímco všichni spořádaní myslitelé kolem vypadají, jako by měli halucinace.
+
''Ale nesmíme zapomínat, že hnízdo není totéž co pták. Exoterické i esoterické tradice hlásají, že Země není jediným domovem lidských bytostí a že jsme nevzešli z půdy jako plevel. Zatímco naše těla mohou vskutku pocházet z této planety, u naší vnitřní podstaty to tak není. Jiný názor nás vyřazuje z veškerých známých duchovních tradic a izoluje od moudrosti jasnovidců a mudrců všech věků. Ačkoliv původní Američané jsou moudří svým vlastním způsobem, mají s tímto bohatým spirituálním bohatstvím málo co společného.''(3)
  
Vypadá to, že Američané a jiní obyvatelé „vyspělých států“ jsou náchylní zejména k rétorice „metafyzické ekonomiky“, poněvadž  kolem sebe již nevidí (a necítí) mnoho dokladů o fyzickém světě. Naše architektura se stala symbolickou, uzavřeli jsme se do projevů abstraktního myšlení (auta, byty, kanceláře, školy), pracujeme ve „službách“ či v zaměstnáních souvisejících s informacemi, svou troškou přispíváme k přenášení nehmotných symbolů majetku po abstraktní síti Kapitálu a svůj volný čas trávíme povětšinou ponořeni do Médií namísto do bezprostřední zkušenosti s hmotnou skutečností. Hmotný svět se nám stal symbolem přírodní pohromy, jako je tomu u naší úžasně hysterické reakce na bouře a hurikány (což je dokladem toho, že se nám přírodu nepodařilo „dobýt“ zcela), či novo-puritánského strachu ze sexuální odlišnosti a zálibě v denaturalizovaném (téměř abstraktním) jídle bez chuti. A přesto není hospodářství „prvního světa“ soběstačné. Za svou polohu (na vrcholku pyramidy) vděčí rozsáhlé substruktuře starobylé materiální produkce. Mexičtí rolníci pro nás pěstují a balí veškeré ty přírodní potraviny, abychom se mohli věnovat akciím, pojištění, právu, počítačům a videohrám. Peóni na Tchaj-wanu vyrábějí křemíkové čipy pro naše osobní počítače. „Turbanem omotané hlavy“ na Středním východě trpí a umírají za naše hříchy. Život? Ach, to za nás přece udělají naši sluhové. My žádný život nemáme, pouze „životní styl“ abstrakci života, založenou na posvátném symbolismu Komodity zprostředkovaném kněžstvím hvězd, těch abstrakcí v nadživotní velikosti, které panují nad našimi hodnotami a zalidňují naše sny – mediální archetypy, jež by se daly lépe nazvat termínem „mediarchy“. Ovšemže tato baudrillardovská dystopie skutečně neexistuje – alespoň prozatím.5) Je ale překvapující, když si povšimneme, kolik společenských radikálů ji považuje za žádoucí cíl, alespoň pokud se o ní mluví jako o „informační revoluci“ či jiným podobným inspirativním způsobem. Levicoví aktivisté hovoří o zmocnění se prostředků produkce informací od datových monopolistů.6) Je pravda, že informace jsou všude – i atomové bomby lze zkonstruovat na základě plánů přístupných ve veřejných knihovnách. Jak podotýká Noam Chomsky, člověk se vždy může dostat k informacím, avšak za předpokladu, že má soukromý příjem a charakterizuje ho fanatismus hraničící s šílenstvím. Univerzity a skupiny expertů činí patetické pokusy o monopolizaci informací – jsou totiž také oslněny představou informační ekonomiky. Jenomže jejich spiknutí jsou k smíchu. Informace nemusí být navždy „volně k dostání“, ale je jich k dispozici daleko více, než kolik by jich jeden člověk mohl kdy použít. Knihy na libovolné téma lze totiž stále vyhledávat pomocí meziknihovní výpůjční služby.7) Zatímco někdo stále musí pěstovat hrušky a spravovat boty. A ačkoliv lze tato „odvětví“ zcela mechanizovat, někdo stále musí jíst hrušky a nosit boty. Tělo je stále základem bohatství. Myšlenka Obrazů jako majetku je „velkolepým přeludem“. Dokonce i radikální kritika informací může stále způsobovat přeceňování abstrakce a dat. V anglickém pro-situ zinu nazvaném NO bylo na zadní straně přebalu jednoho z posledních čísel načmáráno:
+
<big>Biskupova nedůvěra a pohrdání lidským tělem touto terminologií (tělo se rovná "divoch“) krášlí každou stránku zmiňované knihy. V nadšení nad skutečně náboženskou ekonomikou ale zapomíná, že se "informacemi“ nanajíme. Dokud lidstvo nedosáhne konečné éterizace nahraného vědomí  tak se "skutečným bohatstvím“ nikdy nestane něco nehmotného. Jako bohatství lze informaci v kulturní podobě nazývat metaforicky, protože je to užitečné a žádoucí ale nikdy se nemůže stát bohatstvím přesně takovým elementárním způsobem, jako například ústřice nebo smetana, pšenice a voda, které jsou bohatstvím o sobě. Informace je vždycky pouhá informace o něčem. Podobně jako je tomu s penězi, ani informace nejsou věci o sobě. Můžeme začít peníze vnímat jako bohatství (jako v tom rozkošném taoistickém rituálu, kde se mluví o "vodě a penězích“ jako o dvou životně nejdůležitějších principech ve vesmíru), ale ve skutečnosti jde o příklad nedbalého abstraktního myšlení. Umožní to totiž pozornost odvrátit od rohlíku k haléři, který rohlík symbolizuje.(4) Ve skutečnosti u nás informační hospodářství existuje teprve od chvíle, kdy byly vynalezeny peníze. Pořád jsme se nenaučili jak strávit měď. Ezopská drsnost těch otřepaných pravd mě sice přivádí do rozpaků, ale musím předstírat, že jsem venkovský balík, který oře klikatou brázdu, zatímco všichni spořádaní myslitelé kolem se chovají, jako by měli halucinace.</big>
  
Zatímco čtete tato slova, Informační věk exploduje... uvnitř a kolem vás – raketami Dezinformace a bombami Propagandy otevřené Informační války.  
+
Zdá se, že Američané a další obyvatelé "vyspělých zemí“ mají sklony k rétorice "metafyzické ekonomiky“, protože nevidí (ani necítí) kolem sebe příliš důkazů o fyzickém světě. Naše architektura se stala symbolickou, uchýlili jsme se k formám abstraktního myšlení (auta, byty, kanceláře, školy), pracujeme ve "službách“, nebo v zaměstnáních souvisejících s informacemi, svou troškou do mlýna se podílíme na posunování nehmotných symbolů majetku v abstraktní síti Kapitálu, svůj volný čas většinou trávíme  - namísto do bezprostřední zkušenosti s hmotnou skutečností - ponoření do Médií. Hmotný svět se pro nás stal symbolem přírodní pohromy, jako je tomu s našimi hysterickými reakcemi na bouře a hurikány (dokazují, že se nám přírodu nepodařilo dosud dokonale "překonat“), nebo novo-puritánského strachu ze sexuální odlišnosti a zálibě v denaturalizovaném (téměř abstraktním) jídle bez chuti. A přece takové hospodářství "prvního světa“ není soběstačné. Za to postavení (na vrcholku pyramidy) vděčí rozsáhlé substruktuře starodávné materiální produkce. Mexičtí rolníci pro nás pěstují a balí přírodní potraviny, abychom se my mohli věnovat akciím, pojištěním, právu, počítačům a videohrám. Peóni na Tchaj-wanu vyrábějí křemíkové čipy pro naše osobní počítače. "Turbanem omotané hlavy“ na Středním východě trpí a umírají za naše hříchy. Život? Ach, to za nás přece udělají naši sluhové. My žádný život nemáme, máme jen "životní styl“ – abstrakci života, založenou na posvátném symbolismu "Komodit" zprostředkovaném klérem celebrit, těch abstrakcí v nadživotní velikosti, panujícím našim hodnotám a zalidňujícím naše sny – mediální archetypy, jež bychom radši měli nazvat "mediarchy“. Samozřejmě, že tato baudrillardovská dystopie neexistuje – alespoň zatím - reálně.(5) Je ale překvapující, když si všimneme, kolik společenských radikálů ji považuje za žádoucí, alespoň pokud o ní uvažujeme jako o "informační revoluci“ či nějakým podobně inspirativním způsobem. Levicoví aktivisté mluví o tom, že se musíme zmocnit prostředků produkce informací a musíme je vzít datovým monopolistům.(6) Je pravda, že informace jsou všudypřítomné – dokonce atomovou bombu si můžete doma postavit podle plánků dostupných ve veřejných knihovnách. Noam Chomsky říká, že člověk se vždy může dostat k informacím, ale jen pokud má zajištěný příjem a utváří jej fanatismus hraničící s šílenstvím. Univerzity a skupiny expertů provádějí šílené pokusy, aby monopolizovali informace – jsou totiž také omámeny myšlenkou informační ekonomiky. Jenomže to jejich spiknutí je k smíchu. Informace nemusí být vždycky "volně k dostání“, ale je jich mnohem víc, než kolik jich člověk může vůbec využít. Knihy na libovolné téma můžeme ještě vyhledávat s použitím meziknihovní výpůjční služby.(7) Zatímco někdo se musí zabývat pěstováním hrušek a spravováním bot. A i když tato "odvětví“ lze dokonale mechanizovat, někdo pořád ještě musí hrušky jíst a boty nosit. Tělo je pořád ještě základ bohatství. Myšlenka "Obrazů jako majetku" je "velkolepým přeludem“. Dokonce radikální kritika informací může vést k přeceňování abstrakce a dat. V anglickém pro-situ zinu nazvaném NO bylo na zadní straně obálky jednoho z posledních čísel načmáráno: "Zatímco čtete tato slova, Informační věk exploduje... uvnitř a kolem vás – raketami Dezinformace a bombami Propagandy otevřené Informační války."
  
Válka bývala tradičně vedena pro územní nebo hospodářský zisk. Informační války se bojují za získání teritoria přináležejícího do Informačního věku, tj. válčí se o samotnou lidskou mysl... Schopnost představivosti, jež je pod přímým útokem multimediálního přetěžování, je ohrožena bezprostředním nebezpečím vyhynutí... NEBEZPEČÍ – VAŠE PŘEDSTAVIVOST NEMUSÍ BÝT VAŠE VLASTNÍ... S rostoucí sofistikovaností se kultura stále více spoléhá na své obrazy, ikony a symboly jako na způsob sebedefinování a komunikace s ostatními kulturami. Zatímco se hromadící směs obrazů kultury vznáší kolem ve své kolektivní psýše, jisté isomorfní ikony se shlukují za účelem vytvoření a promítnutí „iluze“ skutečnosti. Módní výstřelky, móda, umělecké trendy. SKÓRE ZNÁTE. „Mohu jejich obrazy považovat za skutečnost, protože věřím v realitu jejich obrazů (jejich obrazu skutečnosti)“. KDOKOLIV OVLÁDÁ METAFORU, MÁ KONTROLU TAKÉ NAD MYSLÍ. Postupně dochází k vytvoření podmínek absolutního nasycení – plíživá paralýza – od trivializace specializované či technické znalosti ke specializaci maličkostí. INFORMAČNÍ VÁLKA je konfliktem, jenž si nemůžeme dovolit prohrát. Výsledek je totiž nepředstavitelný.8)
+
Tradiční války byly vedeny buď kvůli územním nárokům, nebo kvůli ekonomickému zisku. Informační války se vedou kvůli ovládnutí teritoria náležejícímu k Informačnímu věku, tj. bojuje se o samotné lidské myšlení... Oblasti imaginace, která je pod frontálním atakem multimediálního přetěžování - bezprostředně hrozí vyhynutí... POZOR – VAŠE PŘEDSTAVIVOST NEMUSÍ BÝT VE SKUTEČNOSTI VAŠE... S rostoucí mírou sofistikovanosti se kultura více a více spoléhá na vlastní obrazy, ikony a symboly jako na peostředek jak si sama sebe uvědomovat a jak komunikovat s jinými kulturami. Zatímco rozrůstající se mozaika obrazů kultury se ve své kolektivní duši vznáší všude kolem, jisté isomorfní ikony se chystají vytvořit a promítnout "iluze“ reality. Módní výstřelky, móda, umělecké trendy. SKÓRE ZNÁTE. "Mohu jejich obrazy považovat za skutečnost, protože věřím v realitu jejich obrazů (jejich obrazu skutečnosti)“. TEN KDO OVLÁDÁ METAFORU, KONTROLUJE TAKÉ MYŠLENÍ. Postupně jsou vytvořeny podmínky pro absolutní nasycení – plíživá paralýza – od trivializace specializované či technické znalosti ke specializaci na maličkosti.  
  
Autorova kritikou médií zde má zcela jistě mé sympatie, přece ale jen cítím, že jím navrhovaná démonizace „informací“ se nezakládá na ničem jiném než na zrcadlovém obrazu informace jako spasení. To znovu evokuje Baudrillardovu vizi komunikačně technologického univerza, tentokrát ale působí spíš jako Peklo než posmrtný život gnostiků. Biskup Hoeller by rád všechny viděl odevzdané a s nahraným vědomím. Postsituacionistický kazatel po vás zase chce, abyste rozbili svoji telku. Jenomže oba dva věří v mystickou moc informace. Jeden navrhuje pax technologica, druhý vyhlašuje válku. Oba vyzařují jistý druh manicheistického pohledu na Dobro a Zlo, ale nemohou se dohodnout na tom, co je co. Kritický teoretik plave v moři faktů, jež si s oblibou představujeme jako naši maquis, a sami sebe bychom rádi viděli v roli „guerillových ontologů“ její datakrajiny. Společenské vědy, jež se od devatenáctého století bez ustání proměňují, odkryly obrovské kvantum informací sahající od šamanismu až po sémiotiku. Každý „objev“ zpětně na společenskou vědu působí a tím ji pozměňuje. Jsme unášeni proudem. Lovíme poetická fakta, údaje, které zintenzivní a promění naši zkušenost s reálným světem. Vynalézáme nové hybridní „vědy“ jako nástroje k uskutečnění tohoto procesu: etno-farmakologie, etno-historie, kognitivní věda, historie myšlení, subjektivní antropologie (antropologická poetika etno-poetiky), dadaistická epistemologie, apod. Tuto veškerou znalost nepovažujeme za „dobrou“ samu o sobě, ale cennou pouze do té míry, nakolik nám pomáhá uchopit nebo utvářet naše vlastní štěstí. V tomto smyslu si jsme vědomi „informace jako bohatství“. Nicméně dále toužíme po majetku samotném a ne pouze po abstraktních reprezentacích jakou je například informace. Zároveň je nám znám i koncept „informace jako války“.9) Nerozhodli jsme se nicméně přijmout nevědomost jen proto, že „informaci“ lze používat jako jedovatý plyn. Neznalost není dostatečně přiměřenou obranou a o to méně užitečnou zbraní v této válce. Pokoušíme se vyhnout fetišizaci i démonizaci informace. Namísto toho se snažíme nastolit soubor hodnot, jejichž prostřednictvím lze informace měřit a hodnotit. Naší normou v tomto procesu může být jedině tělo. Podle některých mystiků tvoří duše a tělo jeden „celek“. Duše zcela jistě ztratila svou ontologickou nepoddajnost (počínaje Nietzschem), zatímco nárok těla na „skutečnost“ byl podkopán moderní vědou do takové míry, že zmizelo v oblaku „čisté energie“. Proč bychom se tedy nakonec neměli domnívat, že duše a tělo vytvářejí jeden celek a že jsou sesterským (dvojím) aspektem stejného zásadního a nevyjádřitelného skutečna? Žádné tělo bez duše a žádná duše bez těla. Gnostičtí dualisté se mýlí stejně jako přízemní dialektičtí materialisté. Tělo a duše spolu tvoří život. Jestliže kterýkoliv z těchto dvou pólů chybí, výsledkem je smrt. Tímto se ustavuje velmi jednoduchý soubor hodnot za předpokladu, že dáváme přednost životu před smrtí. Patrně se vyhýbám přesnému vymezení jak těla, tak duše. Hovořím o „empirických“ každodenních zážitcích. „Duši“ prožíváme, když sníme nebo tvoříme, a „tělo“ zase, když jíme nebo vylučujeme (nebo možná naopak). Obojí naráz prožíváme když se milujeme. Nenavrhuji zde žádné metafyzické kategorie. Stále jsme unášeni proudem a vše zatím zmiňované tvoří orientační body ad hoc, nic víc. Pro navržení této verze „jedné skutečnosti“ nemusíme být nutně mystiky. Je ale třeba podotknout, že žádná jiná skutečnost se zatím v kontextu naší poznatelné zkušenosti neobjevila. Pro všechny praktické účely je „svět jedním“.10) Avšak z historického hlediska byla tělesná půlka této jednoty vždy urážena, pomlouvána, odsuzována Biblí a podrobena ekonomické perzekuci své duchovní polovice. Samozvaní představitelé duše v průběhu známé historie téměř vždy udávali tón a tělu ponechávali pouze prehistorii primitivního zmizení a několik křečí selhavší vzbouřenecké marnosti.
+
'''INFORMAČNÍ VÁLKA je konflikt, jenž si nemůžeme dovolit prohrát. Protože následky by byly nedozírné'''.(8)
  
Duše vládla a tudíž víme jen výjimečně, jak hovořit jazykem těla. Když používáme slovo informace, konkretizujeme jej, protože jsme abstrakce zhmotňovali odjakživa – už od té doby, kdy se Bůh zjevil jako hořící keř. (Informace jako katastrofické odtělesnění „hrubé“ hmoty.) Rádi bychom nyní navrhli identifikaci subjektu s tělem. Nepopíráme, že tělo je také duše, ale přejeme si, abychom v této historické rovnici nastolili určitou rovnováhu. Veškerou nenávist k tělu a pomlouvání světa počítáme mezi naše „hříchy“. Trváme na znovuoživení (a proměně) „pohanských“ hodnot ohledně vztahu těla a duše. Necítíme žádné velké nadšení vzhledem k informační ekonomice, protože ji vnímáme jen jako další masku nenávisti k tělu. Nemůžeme zcela souhlasit s informační válkou, jelikož informaci rovněž zvěcňuje, ale přisuzuje jí nálepku „zlá“. V tomto smyslu by se „informace“ jevila jako neutrální. Jenomže my také nedůvěřujeme této třetí poloze jako vlažnému vystříhání se a selhání teoretické vize. Každý „fakt“ při průchodu naším dialektickým prizmatem11) a při studiu jeho třpytu a stínů nabývá různých významů. Fakt nikdy není netečný nebo neutrální, ale může být zároveň dobrý i zlý (nebo za hranicí dobra a zla) v bezpočtu obměn a kombinací. My jsme koneckonců umělci tohoto nezměřitelného diskurzu. Vytváříme hodnoty. Činíme tak, protože jsme naživu. Informace je stejně velká šlamastyka jako hmotný svět, který odráží a proměňuje. Bereme tuto šlamastyku za svou se vším všudy. Vše patří k životu. Ale z nezměrného chaosu živého se začínají shlukovat určité informace a jisté materiální věci do poetiky způsobu vědění nebo způsobu jednání. Můžeme učinit jisté provizorní závěry, ale s podmínkou, že je nezaplácáme líčidlem a nepostavíme na oltáře. Ani informace, a vskutku ani žádný „fakt“, netvoří věc samu o sobě. Už samotné slovo informace naznačuje ideologii nebo spíše paradigma zakořeněné v nevědomém strachu z ticha hmoty a vesmíru. Informace je náhražkou jistoty, pohozeným fetišem dogmatiky, předsudkem, strašákem. „Poetická fakta“ nelze přizpůsobit doktríně informace. Tvrzení, že „znalost je svoboda“, platí pouze tehdy, je-li svoboda chápána jako psycho-kinetická dovednost. Informace je chaos. Znalost je spontánní uspořádání tohoto chaosu. Svoboda je surfování na vlně této spontánnosti. Tyto předběžné závěry představují posun a močálovitou půdu naší „teorie“. Dočasná autonomní zóna (TAZ, Temporary Autonomous Zone) si přeje mít veškeré informace a tělesné požitky v rozsáhlém komplexu zmatení sladkých dat a sladkých datlí – faktů a hostiny – moudrosti a bohatství. Taková je naše ekonomika – a naše válka.  
+
Autorova kritika médií má pochopitelně moje sympatie, ale stejně cítím, že navrhovaná démonizace "informací“ se nezakládá na ničem jiném, než na zrcadlovém obrazu informace - na spasení. To znovu evokuje Baudrillardovu vizi komunikačně technologického univerza, jenže tentokrát působí spíš jako Peklo než jako posmrtný život u gnostiků. Biskup Hoeller by chtěl všechny vidět odevzdané a s nahraným vědomím. Postsituacionistický kazatel po vás chce, abyste rozbili svoji telku kladivem. Jenomže oba příliš spléhají na mystickou moc informace. Jeden navrhuje ''pax technologica'', druhý vyhlašuje informaci válku. Z obou vyzařuje jistý druh manicheistického pojetí Dobra a Zla, ale nemohou se shodnout na tom, co je co. Kritický teoretik se topí v oceánu faktů, jež si s oblibou představujeme jako naši maquis, a sami sebe bychom rádi viděli v pozici "guerillových ontologů“ její datakrajiny. Společenské vědy, které se od devatenáctého století neustále proměňují, odkryly obrovské množství informací sahající od šamanismu až k sémiotice. Každý "objev“ působí zpětně na společenskou vědu a tím ji pozměňuje. Jsme unášeni proudem. Lovíme poetická fakta, údaje, které znásobí a promění naši zkušenost s reálným světem. Vynalézáme nové hybridní "vědy“ jako nástroje nutné pro uskutečnění tohoto procesu: etno-farmakologie, etno-historie, kognitivní věda, historie myšlení, subjektivní antropologie (antropologická poetika etno-poetiky), dadaistická epistemologie, apod. Tuto veškerou znalost nepovažujeme za "dobrou“ samu o sobě, ale cennou pouze do té míry, nakolik nám pomůže uchopit nebo utvářet naše vlastní štěstí. V tom smyslu si jsme vědomi "informace jako bohatství“. Nicméně toužíme dál po majetku samotném a ne pouze po abstraktních reprezentacích, jakou je například informace. Zároveň je nám znám i koncept "informace jako války“.(9) Nerozhodli jsme se ale přijmout nevědomost jen proto, že "informaci“ lze použít jako jedovatý plyn. Neznalost není dostatečně přiměřená obrana a o to míň užitečná zbraň v této válce. Pokoušíme se vyhnout fetišizaci i démonizaci informace. Namísto toho chceme nastolit soubor hodnot, jejichž prostřednictvím lze informace měřit a hodnotit. Normou v tomto procesu může být jedině tělo. Podle některých mystiků duše a tělo tvoří jeden "celek“. Duše určitě ztratila svou ontologickou nepoddajnost (počínaje Nietzschem), zatímco nárok těla na "skutečnost“ podryla moderní věda do takové míry, že tělo zmizelo v oblaku "čisté energie“. Proč bychom se tedy nakonec nemohli domnívat, že duše a tělo vytvářejí jeden celek a že jsou sesterským (dvojím) aspektem stejného hlubokého a nevyjádřitelného skutečna? Žádné tělo bez duše a žádná duše bez těla. Gnostičtí dualisté se mýlí, stejně jako přízemní dialektičtí materialisté. Tělo a duše spoluvytváří život. Jestliže kterýkoliv z těchto dvou pólů chybí, výsledek je smrt. To ustavuje velice jednoduchý soubor hodnot ovšem jen za předpokladu, že dáme životu přednost před smrtí. Patrně se vyhýbám přesnému vymezení těla i duše. Hovořím o "empirických“ každodenních zážitcích. "Duši" prožíváme, pokud sníme nebo tvoříme, a „"tělo“ zase, když jíme nebo vylučujeme (nebo možná naopak). Obojí naráz prožíváme když se milujeme. Nenavrhuji žádné metafyzické kategorie. Jsme stále unášeni proudem a vše doposud zmiňované tvoří orientační body ad hoc, nic víc. Aby jste mohli navrhnout takovou podobu "jediné skutečnosti“ nemusíme být nutně mystik. Je ale dobré podotknout, že žádná jiná skutečnost se v kontextu naší poznatelné zkušenosti zatím neobjevila. Pro všechny praktické účely je "svět jedním“.(10) Avšak z historického hlediska byla tělesná půlka této jednoty většinou urážena, pomlouvána, odsuzována Biblí a podrobena ekonomické perzekuci své duchovní polovice. Samozvaní představitelé duše v průběhu známé historie téměř vždy udávali tón a tělu ponechávali jen prehistorii primitivního mizení a pár křečí selhavší vzbouřenecké marnosti.  
  
 +
[[File:Hakim Bey painted portrait DDC 3021.jpg|thumb|left|Hakim Bey painted portrait DDC]]
  
 +
Duše vládla a proto víme jen výjimečně, jak mluvit jazykem těla. Když používáme slovo informace, konkretizujeme jej, protože jsme abstrakce odjakživa zhmotňovali – už od doby, kdy se zjevil Bůh v podobě hořícího keře. (Informace jako katastrofické odtělesnění "hrubé“ hmoty.) Rádi bychom tedy navrhli identifikaci subjektu s tělem. Nepopíráme, že tělo je i duše, ale přejeme si, abychom v té historické rovnici nastolili jistou rovnováhu. Veškerou nenávist k tělu a pomlouvání světa považujeme za naše "hříchy“. Trváme na tom, že je třeba znovuoživit (a proměnit) "pohanské“ hodnoty vztahu těla a duše. Nechováme žádné velké nadšení vůči k informační ekonomice, protože ji vnímáme jen jako další masku nenávisti k tělu. Nemůžeme zcela souhlasit s informační válkou, jelikož informaci rovněž zvěcňuje, ale přisuzuje jí nálepku "zlá“. V tomto smyslu by se "informace“ jevila jako neutrální. Jenomže my nedůvěřujeme ani této třetí poloze, jako vlažnému vyhýbání a selhání teoretické vize. Každý "fakt“ při průchodu naším dialektickým prizmatem (11) a při studiu jeho třpytu i stínů nabývá různých významů. Fakt je v bezpočtu obměn a kombinací, není ani netečný ani neutrální, může být zároveň dobrý i zlý (nebo za hranicí dobra a zla). My jsme koneckonců umělci tohoto nezměřitelného diskurzu. Vytváříme hodnoty. Děláme to, protože jsme naživu. Informace je stejně velká šlamastyka jako hmotný svět, který reflektuje  a proměňuje ho. Bereme tuto šlamastyku za svou se vším všudy. Všechno patří do života. Ale z nekonečného chaosu živého se začínají shlukovat jisté informace a materiální věci do poetiky způsobu vědění nebo způsobu jednání. Můžeme činit jisté provizorní závěry, ale jen pod podmínkou, že je nezaplácáme líčidlem a nepostavíme na oltář. Ani informace, a určitě žádný "fakt“, netvoří věc samu o sobě. Už samotné slovo informace naznačuje ideologii nebo spíše paradigma zakořeněné v nevědomém strachu z ticha hmoty a vesmíru. Informace nahrazuje jistotu, je pohozeným fetišem dogmatiky, předsudkem, strašákem. "Poetická fakta“ nelze přizpůsobit doktríně informace. Tvrdit, že "znalost je svoboda“ platí jen tehdy, je-li svoboda vnímána jako psycho-kinetická dovednost. Informace je chaos. Znalost je spontánní uspořádání tohoto chaosu. Svoboda je surfovat na vlně této spontánnosti. Ty předběžné závěry jsou posunem na močálovitou půdu naší "teorie“. Dočasná autonomní zóna (TAZ, Temporary Autonomous Zone) chce mít veškeré informace a tělesné požitky v rozsáhlém komplexu zmatení sladkých dat a sladkých datlí – faktů a hostiny – moudrosti a bohatství. Taková je naše ekonomika – a naše válka.
  
 
'''POZNÁMKY'''
 
'''POZNÁMKY'''
  
1) Vědy nového „života“ zde nabízejí jistý dialektický protiklad, nebo by jej mohly nabídnout, pokud by fungovaly, a prostřednictvím určitých paradigmat. Teorie chaosu zřejmě pracuje s materiálním světem pozitivními způsoby, podobně jako teorie Gaia, morfogenetická teorie a jiná další tzv. „soft“ a „novohermetická“ odvětví. Na jiném místě jsem se pokusil začlenit tyto filozofické závěry do „radostné/sváteční“ syntézy. Hlavní je, abychom se zcela neodklonili od myšlenek o materiálnu, ale abychom si uvědomili, že veškerá věda má filozofické i politické dopady a že věda je způsobem myšlení a ne dogmatickou strukturou nevyvratitelné Pravdy. Ačkoliv je samozřejmé, že kvantum, relativita a teorie informace jsou určitým způsobem „pravdivé“ a lze jim dodat kladný výklad, což jsem již v několika esejích učinil. Nyní se chci věnovat jejich záporným aspektům.
+
<small>
 +
1) "Vědy nového života“ zde nabízejí jistý dialektický protiklad, nebo by jej mohly nabídnout, pokud by fungovaly, a prostřednictvím určitých paradigmat. Teorie chaosu zřejmě pracuje s materiálním světem pozitivními způsoby, podobně jako teorie Gaia, morfogenetická teorie a jiná další tzv. „soft“ a „novohermetická“ odvětví. Na jiném místě jsem se pokusil začlenit tyto filozofické závěry do „radostné/sváteční“ syntézy. Hlavní je, abychom se zcela neodklonili od myšlenek o materiálnu, ale abychom si uvědomili, že veškerá věda má filozofické i politické dopady a že věda je způsobem myšlení a ne dogmatickou strukturou nevyvratitelné Pravdy. Ačkoliv je samozřejmé, že kvantum, relativita a teorie informace jsou určitým způsobem pravdivé“ a lze jim dodat kladný výklad, což jsem již v několika esejích učinil. Nyní se chci věnovat jejich záporným aspektům.
  
 
2) Svoboda: Alchymie pro dobrovolnou společnost, Stephan A. Hoeller (Quest, Wheaton, IL, 1992), 229-230.
 
2) Svoboda: Alchymie pro dobrovolnou společnost, Stephan A. Hoeller (Quest, Wheaton, IL, 1992), 229-230.
Line 40: Line 46:
 
3) Ibid., s. 164.
 
3) Ibid., s. 164.
  
4) Jako Pavlovovi psi, kterým se sbíhají sliny při zazvonění zvonečku na oběd namísto samotného oběda: -- dokonalý příklad toho, co považuji za „abstrakci“.  
+
4) Jako Pavlovovi psi, kterým se sbíhají sliny při zazvonění zvonečku na oběd namísto samotného oběda: -- dokonalý příklad toho, co považuji za "abstrakci“.  
  
5) Ačkoliv by někdo mohl namítnout, že již „skutečně“ existuje. Od přítele z Kalifornie jsem pouze zaslechl o novém schématu „univerzálních vězení“: -- delikventům bude umožněno žít doma a chodit do práce, ale budou vždy elektronicky monitorováni, stejně jako Winston Smith v knize 1984. Univerzální kruhová věznice se nyní potenciálně naprosto shoduje s celou skutečností; život a práce nahradí zastaralé fyzické uvěznění: -- Vězeňská společnost se slije s „elektronickou demokracií“ za účelem vytvoření Dohlížitelského státu či informační totality s veškerým časem a prostorem zhuštěným pod vždy bdělým pohledem RoboCopa. Alespoň v rovině čisté technologie by se mohlo zdát, že jsme konečně dospěli do „budoucnosti“. „Čestní občané“ se samozřejmě nebudou mít čeho bát. Teror tudíž bude vládnout bez omezení a Řád bude triumfovat jako Univerzální led. Naše jediná naděje může spočívat v „chaotické odchylce“ v hustě propojených počítačích a ve zkorumpované tuposti nebo nudě těch, kteří systém programují a monitorují.
+
5) Ačkoliv by někdo mohl namítnout, že již "skutečně“ existuje. Od přítele z Kalifornie jsem pouze zaslechl o novém schématu "univerzálních vězení“: delikventi budou moci žít doma a chodit do práce, ale budou neustále elektronicky monitorováni, stejně jako Winston Smith v knize 1984. Univerzální kruhová věznice se nyní potenciálně naprosto shoduje s celou skutečností; život a práce nahradí zastaralé fyzické uvěznění: -- Vězeňská společnost se slije s „elektronickou demokracií“ za účelem vytvoření Dohlížitelského státu či informační totality s veškerým časem a prostorem zhuštěným pod vždy bdělým pohledem RoboCopa. Alespoň v rovině čisté technologie by se mohlo zdát, že jsme konečně dospěli do "budoucnosti“. "Čestní občané“ se samozřejmě nebudou mít čeho bát. Teror tudíž bude vládnout bez omezení a Řád bude triumfovat jako Univerzální led. Naše jediná naděje může spočívat v „chaotické odchylce“ v hustě propojených počítačích a ve zkorumpované tuposti nebo nudě těch, kteří systém programují a monitorují.
  
 +
6) Nikdy nezapomenu, jaké potěšení mi udělalo, když jsem byl na konferenci, které jsem se kdysi účastnil, nazýván bulharským delegátem  "ssoudruh ve filozofii“. Kapitalistickou verzí by asi bylo "podnikatel ve filozofii“, jakoby někdo myšlenky nakupoval jako jablka ve stáncích u cesty.
  
 +
7) Informace samozřejmě někdy mohou být "okultistické“, jako je tomu u konspirační teorie. Informace mohou být "dezinformace“. Aby bylo jasné, špióni a propagandisté vytvářejí jistý typ stínové "informační ekonomiky“. Hackeři věřící ve "svobodu informací“ mají mé sympatie, především protože byli zvolení jako poslední nepřátelé Velkolepého státu, a podrobováni jeho záchvatům ovládání pomocí teroru. Hackeři však musejí ještě "osvobodit“ aspoň jediný kousek informace, jenž by v našem boji byl použitečný. Jejich bezmocnost a jejich fascinace Obrazy z nich dělá ideální oběti "Informačního státu“, jenž sám je založený na čisté manipulaci. Člověk nemusí krást data z postmilitárně-industriálního komplexu, aby si celkově uvědomil, k čemu se chystá. Pro naši kritiku toho víme dost. Jen větší množství informací nenahradí činy, které jsme nedokázali vykonat. Údaje samotné nedosáhnou kritického množství. Navzdory láskyplnému dluhu k myslitelům jako Robert Anton Wilson a Timothy Leary nemohu souhlasit s jejich optimistickou analýzou kognitivních funkcí informačních technologií. Autonomie nebude to jen nervový systém, který dosáhne stavu autonomie, bude to celé tělo.
  
6) Nikdy nezapomenu, jaké potěšení mi činilo, když jsem byl na konferenci, které jsem se kdysi účastnil, bulharským delegátem nazýván „spolu-pracovník ve filozofii“. Kapitalistickou verzí by asi bylo „podnikatel ve filozofii“, jakoby někdo myšlenky nakupoval jako jablka ve stáncích u cesty.
+
8) Číslo 6, "Nic není pravda“, box 175, Liverpool L69 8DX, UK
  
 +
9) Celý "poetický terorismus“ byl opravdu navržen jen jako strategie právě v této válce.
  
7) Informace samozřejmě někdy mohou být „okultistické“, jako je tomu v konspirační teorii. Informace mohou být „dezinformací“. Aby bylo jasné, špióni a propagandisté vytvářejí jistý typ stínové „informační ekonomiky“. Hackeři věřící ve „svobodu informací“ mají mé sympatie, především protože byli vybráni za poslední nepřátele Velkolepého státu, a podrobováni jeho záchvatům ovládání pomocí teroru. Hackeři však stále musejí „osvobodit“ aspoň jediný kousek informace, jenž by mohl být v našem boji užitečný. Jejich bezmocnost a fascinace Obrazy z nich činí ideální oběti „Informačního státu“, jenž je samotný založen na čisté manipulaci. Člověk nemusí krást data z postvojensko-industriálního komplexu, aby si celkově uvědomil, k čemu se chystá.  K vytvoření naší kritiky toho víme dostatek. Pouhé větší množství informací nikdy nenahradí činy, které jsme nedokázali vykonat. Údaje samotné nikdy nedosáhnou kritického množství. Navzdory láskyplnému dluhu vůči myslitelům jako Robert Anton Wilson a T. Leary nemohu souhlasit s jejich optimistickou analýzou kognitivní funkce informační technologie. Autonomie nedosáhne pouze nervový systém, ale celé tělo.
+
10) Tvrzení, že "svět je jeden celek“, lze použít, a už se tak i stalo, k ospravedlnění totality, metafyzického uspořádání "skutečnosti“ se "středem“ či "vrcholem“: jeden Bůh, jeden Král, apod. Jedná se o monismus ortodoxie, jenž přirozeně leží v protikladu vůči dualismu a jeho jinému zdroji moci ("zlu“) - ortodoxie také předpokládá, že Jeden zaujímá vyšší ontologickou příčku než Mnoho a že transcendence má významnější místo než imanence. To, co nazývám radikálním (nebo heretickým) monismem, vyžaduje na úrovni imanence jednotu mezi jedním a mnoha. Ortodoxií je tudíž nazírán jako úplný obrat nebo výstřednost, jež navrhuje, že každý „jeden“ je stejně "božský“. Radikální  monismus je „na "straně“ mnoha, což vysvětluje, proč se zdá být v srdci pohanského polyteismu a šamanismu, stejně jako extrémních forem monoteismu, jaký vyznávali ismaelité nebo ranteři, založeného na "vnitřním světle“ učení. Větu "vše se rovná jedno“ může tedy pronést kterýkoliv monista či anti-dualista a může znamenat mnoho odlišných věcí.  
  
8) Číslo 6, „Nic není pravda“, box 175, Liverpool L69 8DX, UK
+
11) Návrh: nová teorie taoistické dialektiky. Vzpomeňme si na kruh jin a jang, s černou tečkou uprostřed protáhlé bílé kapky a naopak -- oddělených ne přímkou, ale křivkou ve tvaru písmene S. Amiri Baraka prohlašuje, že dialektika pouze "odděluje dobré od zlého“ -- ale taoistická dialektika leží mimo rámec „dobra a zla“. Dialektika je pružná, ale taoistická dialektika je vyloženě vlnitá. Využitím taoistické dialektiky lze například ještě jednou přehodnotit Gnózi. Pravda, představuje sice negativní pohled na tělo a na stávání se („becoming“). Nicméně je také pravda, že hrála svou roli věčného rebela vůči vší ortodoxii, a to ji činí zajímavou. Gnóze ve svých prostopášných a revolučních projevech skýtá mnohá tajemství, z nichž některá se vyplatí znát. Organizační podoby Gnóze - šílený kult, tajná společnost -- se zdají být plné možností pro projekt TAZ nebo imediatisty. Samozřejmě, jak už jsem poznamenal jinde, ne všechna gnóze je dualistická. Existuje rovněž monistická gnostická tradice, jež si někdy významně vypůjčuje z dualismu a často se s ním plete. Monistická gnóze je protieschatologická a používá náboženský jazyk k popisu tohoto světa, ne Nebe či Gnostického naplnění. Šamanismus, jisté "bláznivé“ formy taoismu, tantra a zen, neortodoxní súfismus a ismailismus a křesťanští antinomisté (ranteři apod.) sdílejí přesvědčení o svatosti „vnitřní duše“, a toho opravdu skutečného, totiž „světa“. To jsou naši "duchovní předchůdci“. 
 +
</small>
  
9) Celý „poetický terorismus“ byl vskutku navržen jen strategie právě v této válce.
+
<big>Z anglického originálu The Information War přeložil Dan Hrabina. jazykové úpravy Milos Vojtěchovský</big>
  
10) Tvrzení, že „svět je jeden celek“, lze použít, a už se tak i stalo, k ospravedlnění totality, metafyzického uspořádání „skutečnosti“ se „středem“ či „vrcholem“: jeden Bůh, jeden Král, apod. Jedná se o monismus ortodoxie, jenž přirozeně leží v protikladu vůči dualismu a jeho jinému zdroji moci („zlu“) -- ortodoxie také předpokládá, že Jeden zaujímá vyšší ontologickou příčku než Mnoho a že transcendence má významnější místo než imanence. To, co nazývám radikálním (nebo heretickým) monismem, vyžaduje na úrovni imanence jednotu mezi jedním a mnoha. Ortodoxií je tudíž nazírán jako úplný obrat nebo výstřednost, jež navrhuje, že každý „jeden“ je stejně „božský“. Radikální  monismus je „na straně“ mnoha, což vysvětluje, proč se zdá spočívat v srdci pohanského polyteismu a šamanismu, stejně jako extrémních forem monoteismu, jaký vyznávali ismaelité nebo ranteři, založeného na „vnitřním světle“ učení. Větu „vše je jedním“ může tedy pronést kterýkoliv monista či anti-dualista a může znamenat mnoho odlišných věcí.  
+
TEXT byl publikován na [http://hermetic.com/bey/infowar.html hermetic.com/bey/infowar.html] (1995).  
 +
nebo na
 +
[bey-information/index.php|http://www.sterneck.net/cyber/bey-information/index.php]
  
 +
=== Bio ===
 +
<big>'''Peter Lamborn Wilson''' alias '''Hakim Bey''' (nar. 1945, zemřel 2022) byl politický spisovatel, esejista, básník, teoretik a anarchista. Je autorem vlivného konceptu ''Dočasná autonomní zóna'' (Temporary Autonomous Zone - T.A.Z.). V knize T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism (1991) popisuje sociopolitickou taktiku vytváření dočasných míst, unikajícím kontrole a vytvářené na základě ne-hierarchického systému sociálních vztahů. Inspiroval se zde například dějinami pirátských enkláv, které vnímá jako rané formy autonomních, proto-anarchistických společností, operujících mimo dosah států. Hlásil se k individualistickému anarchismu. Cestoval po Středním Východě, Afghánistánu, Pákistánu, Indii a Nepálu. Studoval tantru a sufijskou filozofii. Jeho knihy jsou osobitou syntézou tradic anarchismu a situacionismu, ovlivněnou sufismem a neopaganismem. Vydal řadu publikací, mj. Escape from the Nineteenth Century & Other Essays: Fourier, Marx, Proudhon and Nietzsche (1998); Green Hermeticism = alchemy & ecology (2007) či Ec(o)logues (2011); byl spolueditorem publikace o městském zahradničení v New Yorku "Avant Gardening: Ecological Struggle in the City & the World" (1999), s Billem Weinbergem). Byl dlouholetým členem kolektivu Autonomedia.
  
11) Návrh: nová teorie taoistické dialektiky. Vzpomeňme si na kruh jin a jang, s černou tečkou uprostřed protáhlé bílé kapky a naopak -- oddělených ne přímkou, ale křivkou ve tvaru písmene S. Amiri Baraka prohlašuje, že dialektika pouze „odděluje dobré od zlého“ -- ale taoistická dialektika leží mimo rámec „dobra a zla“. Dialektika je pružná, ale taoistická dialektika je vyloženě vlnitá. Využitím taoistické dialektiky lze například ještě jednou přehodnotit Gnózi. Pravda, představuje sice negativní pohled na tělo a na stávání se („becoming“). Nicméně je také pravda, že hrála svou roli věčného rebela vůči vší ortodoxii, a to ji činí zajímavou. Gnóze ve svých prostopášných a revolučních projevech skýtá mnohá tajemství, z nichž některá se vyplatí znát. Organizační podoby Gnóze -- šílený kult, tajná společnost -- se zdají být plné možností pro projekt TAZ nebo imediatisty. Samozřejmě, jak už jsem poznamenal jinde, ne všechna gnóze je dualistická. Existuje rovněž monistická gnostická tradice, jež si někdy významně vypůjčuje z dualismu a často se s ním plete. Monistická gnóze je protieschatologická a používá náboženský jazyk k popisu tohoto světa, ne Nebe či Gnostického naplnění. Šamanismus, jisté „bláznivé“ formy taoismu, tantra a zen, neortodoxní súfismus a ismailismus a křesťanští antinomisté (ranteři apod.) sdílejí přesvědčení o svatosti „vnitřní duše“, a toho opravdu skutečného, totiž „světa“. To jsou naši „duchovní předchůdci“. 
+
[http://hermetic.com/bey/index hermetic.com/bey/index]
 +
[https://theanarchistlibrary.org/category/author/hakim-bey]
  
Z anglického originálu The Information War přeložil Dan Hrabina.
+
</big>
  
Publikováno na http://hermetic.com/bey/infowar.html (1995).
 
  
'''Peter Lamborn Wilson''' alias '''Hakim Bey''' (nar. 1945) je politický spisovatel, esejista, básník, anarchista. Autor vlivného konceptu ''Dočasná autonomní zóna'' (Temporary Autonomous Zone - T.A.Z.). V knize T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism (1991) popisuje sociopolitickou taktiku vytváření dočasných míst, jež unikají formálním strukturám kontroly a jsou vytvářena na základě ne-hierarchického systému společenských vztahů. Inspiruje se mimo jiné historií pirátských enkláv, které vnímá jako rané formy autonomních, proto-anarchistických společností operujících mimo dosah vlády. Hlásí se k individualistickému anarchismu. Podnikl cesty po Středním východě, Afghánistánu, Pákistánu, Indii a Nepálu. Studoval tantru, sufijskou filozofii. Jeho dílo je osobitou syntézou anarchismu a situacionismu, ovlivněnou sufismem a neopaganismem. Je autorem četných publikací, mj. Escape from the Nineteenth Century & Other Essays: Fourier, Marx, Proudhon and Nietzsche (1998); Green Hermeticism=alchemy & ecology (2007) či Ec(o)logues (2011); spolueditorem publikace o městském zahradničení v New Yorku Avant Gardening: Ecological Struggle in the City & the World (1999, s Billem Weinbergem). Je dlouholetým členem kolektivu Autonomedia.
+
[[BEYOND MEDIA TEXTS 2]]

Latest revision as of 14:46, 6 June 2023

Peter Lamborn Wilson, poslední fotografie

Lidstvo bylo vždycky ochotno investovat do jakéhokoli projektu, jenž by nabídl možnost vzdát se vlastní tělesnosti. Nelze se tomu divit: realita je přece takový chaos! Jisté nejstarší "náboženské“ artefakty - například neandertálské pohřby - jsou důkazem tehdejší víry v nesmrtelnost. Veškerá moderní náboženství (tedy začínajíce poleolitem) obsahují jistou "gnostickou stopu“ nedůvěry, snad přímo odporu k tělesnosti a k "stvořenému" světu.

Současné "primitivní“ kmeny stejně jako pohanské zemědělské kultury si onu víru v nesmrtelnost a odpoutání od fyzického těla (extáze) uvědomují, aniž by k tělu nutně projevovaly nenávist. Gnostická stopa postupně houstne, až se nakonec stane patologickou (podobně jako je to u otravy rtutí). Gnostický dualismus je extrémí poloha takového vzdoru, protože všechny hodnoty přesouvá od těla směrem k "duši“. To je ona myšlenka, kterou nazýváme "civilizací“. Podobnou trajektorii najdeme u fenoménu "války“. Lovci-sběrači (například u jihoamerického kmene Yanomamo je to tak dodnes) praktikovali jakýsi ritualizovaný boj (vzpomeňte na zvyk tzv."counting coup" u prérijních indiánů). "Skutečná“ válka je pokračováním náboženství a hospodářství (tj. politiky) jinými prostředky a tím pádem historicky vzniká teprve s vynálezem "nedostatku“ kněžími a s vznikem "válečnické kasty“ v neolitu. (Kategoricky odmítám, že válka je pokračováním "lovu“). Poslední "skutečnou“ válkou byla pravděpodobně Druhá světová válka. Hyperreálné válčení začalo ve Vietnamu zapojením televize. Nedávno (v roce 1991) se televize jako naprostá obscénnost ukázala během války v Perském zálivu. Hyperreálná válka není už problematikou "hospodářství“, ani projeve "hygieny státu“. Rituální rvačka je dobrovolná a nehierarchická (váleční vůdci jsou vždy dočasní). Skutečná válka je naopak povinná a hierarchizovaná. Hyperreálný konflikt je "imagistický" a psychologicky zvnitřněný ("čistá válka“). V prvním případě je ohroženo tělo, v druhém případě je tělo obětováno, ve třetím případě už tělo zmizelo. (Dále viz P. Clastres o válce v knize Archaeology of Violence – Archeologie násilí.)

information war,cover

Také Moderní věda obsahuje předsudky vůči materialismu, což je dialektický výsledek jejího zápasu s náboženstvím – v jistém smyslu se samotná věda stala náboženstvím. Věda a poznání hmotné skutečnosti paradoxně materiální podstatu toho, co je skutečné rozkládají. Věda byla vždycky jistý druh kněžského intrikářství, druhem kosmologie a ideologie, která měla ospravedlnit to, jak se "věci mají“. Zpochybnění reality v postklasické fyzice odráží prázdnotu nereálna, kterou "stát“ vytvořil. Stát, který byl doposud obrazem "Nebe na Zemi", není dnes nic jiného, než pouhým managementem obrazů. Není to už "mocnost“, ale virtualizovanou standardizaci informací. Stejně jako kdysi byla babylonská kosmologie ospravedlněním moci Babylonu, tak i "konečnost“ moderní vědy slouží zájmům totálního státu, postnukleárního státu a "informačního státu“. Tak to alespoň tvrdí "Nové paradigma". A všechny axiomatické premisy "Nového paradigmatu" berou za své. Protože toto Nové paradigma je něco velice spirituálního.

Dokonce i "New Age" svými gnostickými tendencemi objímá "Novou vědu" jako zdroj důkazních textů, včetně její rostoucí dematerializace a je tak potvrzením od hmoty odpoutaného obrazu světa. Meditace a kybernetika jdou společně. Informační stát podporu policie a vězeňského systému pochopitelně vyžaduje v takové míře, která by oslnila snad samotného Nabukadnezara a jeho kněží uctívající Molocha. Moderní věda se nedokázala dodnes očistit od své spoluviny na téměř dokonaném podrobení přírody. A to je ten nejdůležitější triumf Civilizace nad Tělem.

Ale koho by to zajímalo? Všechno je přece relativní, není-liž pravda? Myslím, že se prostě budeme muset "vymanit“ tělu. Možná se nám to podaří díky "kvantovému skoku“. A zatím nestřídmé zprostředkování Sociálna, šířeného mediální mašinérií nás svádí k odcizení tělesnosti tak, že naši pozornost odvrací k proudu informací, nahrazujících bezprostřední zkušenost. V tom smyslu mají Média religiozní, nebo dokonce církevní funkci a zdánlivě nabízejí redefinici duše, podobně jako informace nabízejí řešení jak lze opustit tělo. Podstatou informace je Obraz, posvátný a kultovní soubor dat, nárokující si funkci nástroje k vtělení, "materiálního tělesného principu", nahrazující jej netělesným vytržením. Vědomí se stává něčím, co lze "stáhnout", "vystřihnout" z matrice živočišnosti a potom formou informace zvěčnit. Už ne jako "Duch ve Stroji“ (viz knihu "Ghost in the Machine" Gilberta Ryleho), ale jako "Stroj jako Duše", "Stroj jako Duch Svatý" - konečný prostředník, který nás přenese z našeho pomíjivého těla k plnosti Světla. Virtuální skutečnost jako kybernetická gnóze. Vzdejme to, navždy opusťme Matku Zemi. Veškerá věda je pouhý stoupenec paradigmatického univerzalismu – ve vědě samotné i ve společenské oblasti. Klasická fyzika se stala porodní bábou kapitalismu, komunismu, fašismu a ostatních moderních ideologií.

Post-klasická věda dál definuje soubor myšlenek a aplikuje je v sociální oblasti: relativita, Kvantová "neskutečnost“, kybernetika, teorie informace, apod. Až na pár výjímek tíhne Post-klasická tendence k rostoucí dematerializaci. Například někteří propagátoři teorie černých děr mluví jako praví "paulínští" teologové, zatímco jiní teoretici informace se začínají chovat jako virtuální manicheisté.(1) Ve společenské rovině jsou podobná paradigmata příčinou vzniku rétoriky odmítnutí tělesnosti, která by mohla být hodná poustevníka v poušti ve třetím století n.l. nebo puritána z Nové Anglie sedmnáctého století – jen přeložena do jazyka lichotivého postmoderního a postindustriálního konzumního šílenství. Každý náš rozhovor infikují jisté paradigmatické předpoklady, jež nejsou ničím jiným, než tvrzeními, které považujeme za základní tkanivo čili Urgrund (prazáklad, pozn. překl.) skutečnosti samotné. Protože dnes například předpokládáme, že počítače znamenají skutečný krok směrem k umělé inteligenci, domníváme se, že pořízením počítače se staneme chytřejší. V mém oboru jsem se setkal s řadou lidí, kteří upřímně uvěřili, že vlastnictvím osobního počítače se stali lepšími (nikoli "výkonnějšími“, ale "lepšími") spisovateli. To zmí směšně – ale když je podobné vnímání počítače použito na vojenský rozpočet v hodnotě biliónu dolarů, vede to k Hvězdnýn válkám, k výrobě robotů zabijáků, apod. (Viz práce Manuela de Landy "War in the Age of Intelligent Machines – Válka ve věku inteligentních strojů – zabývající se umělou inteligencí v moderním válečnictví). Důležitou součástí té rétoriky je myšlenka "informační ekonomiky“. Podle ní je příčinou postindustriálního světa nové hospodářství. Jeden z nejzářnějších příkladů stejné představy najdete v nedávno vydané knize libertariánského biskupa "Gnostické dualistické církve" v Kalifornii a učeného a váženého spisovatele časopisu Gnosis Stephana A. Hoellera:

Průmysl poslední fáze civilizace (někdy nazývaný "jednoduchá technologie“ - low technology) byl veliký průmysl a velikost vždy svědčí o útlaku. Nová vyspělá technologie není veliká tímto způsobem. Zatímco stará technologie vytvářela a distribuovala materiální nástroje, nová technologie produkuje a šíří informace. Přístroje na trhu pokročilé technologie jsou spíš otázka mysli, než hmoty. Pod vlivem pokročilých technologií směřuje svět dál od fyzické ekonomiky k čemusi, co bychom mohli nazvat "metafyzickým hospodářstvím“. Nacházíme se ve stádiu, kdy si uvědomujeme, že bohatství, spíš než nerostné suroviny nebo hmotné prostředky je vytvářeno vědomím.(2)

Hakim Bey

Moderní neognosticismus takový manichejský útok na tělo často zlehčuje a nahrazuje jej jemnější a "zelenější" rétorikou. Například biskup Hoeller zdůrazňuje ekologii a důležitost životního prostředí (protože si přece nechceme "zaneřádit vlastní hnízdo“ neboli Zemi), ale v kapitole o spiritualitě původních obyvatel naznačuje, že ve srovnání s ryzí gnostickou duší netělesnosti je kult Země považován za jasně podřadný.

Ale nesmíme zapomínat, že hnízdo není totéž co pták. Exoterické i esoterické tradice hlásají, že Země není jediným domovem lidských bytostí a že jsme nevzešli z půdy jako plevel. Zatímco naše těla mohou vskutku pocházet z této planety, u naší vnitřní podstaty to tak není. Jiný názor nás vyřazuje z veškerých známých duchovních tradic a izoluje od moudrosti jasnovidců a mudrců všech věků. Ačkoliv původní Američané jsou moudří svým vlastním způsobem, mají s tímto bohatým spirituálním bohatstvím málo co společného.(3)

Biskupova nedůvěra a pohrdání lidským tělem touto terminologií (tělo se rovná "divoch“) krášlí každou stránku zmiňované knihy. V nadšení nad skutečně náboženskou ekonomikou ale zapomíná, že se "informacemi“ nanajíme. Dokud lidstvo nedosáhne konečné éterizace nahraného vědomí tak se "skutečným bohatstvím“ nikdy nestane něco nehmotného. Jako bohatství lze informaci v kulturní podobě nazývat metaforicky, protože je to užitečné a žádoucí – ale nikdy se nemůže stát bohatstvím přesně takovým elementárním způsobem, jako například ústřice nebo smetana, pšenice a voda, které jsou bohatstvím o sobě. Informace je vždycky pouhá informace o něčem. Podobně jako je tomu s penězi, ani informace nejsou věci o sobě. Můžeme začít peníze vnímat jako bohatství (jako v tom rozkošném taoistickém rituálu, kde se mluví o "vodě a penězích“ jako o dvou životně nejdůležitějších principech ve vesmíru), ale ve skutečnosti jde o příklad nedbalého abstraktního myšlení. Umožní to totiž pozornost odvrátit od rohlíku k haléři, který rohlík symbolizuje.(4) Ve skutečnosti u nás informační hospodářství existuje teprve od chvíle, kdy byly vynalezeny peníze. Pořád jsme se nenaučili jak strávit měď. Ezopská drsnost těch otřepaných pravd mě sice přivádí do rozpaků, ale musím předstírat, že jsem venkovský balík, který oře klikatou brázdu, zatímco všichni spořádaní myslitelé kolem se chovají, jako by měli halucinace.

Zdá se, že Američané a další obyvatelé "vyspělých zemí“ mají sklony k rétorice "metafyzické ekonomiky“, protože nevidí (ani necítí) kolem sebe příliš důkazů o fyzickém světě. Naše architektura se stala symbolickou, uchýlili jsme se k formám abstraktního myšlení (auta, byty, kanceláře, školy), pracujeme ve "službách“, nebo v zaměstnáních souvisejících s informacemi, svou troškou do mlýna se podílíme na posunování nehmotných symbolů majetku v abstraktní síti Kapitálu, svůj volný čas většinou trávíme - namísto do bezprostřední zkušenosti s hmotnou skutečností - ponoření do Médií. Hmotný svět se pro nás stal symbolem přírodní pohromy, jako je tomu s našimi hysterickými reakcemi na bouře a hurikány (dokazují, že se nám přírodu nepodařilo dosud dokonale "překonat“), nebo novo-puritánského strachu ze sexuální odlišnosti a zálibě v denaturalizovaném (téměř abstraktním) jídle bez chuti. A přece takové hospodářství "prvního světa“ není soběstačné. Za to postavení (na vrcholku pyramidy) vděčí rozsáhlé substruktuře starodávné materiální produkce. Mexičtí rolníci pro nás pěstují a balí přírodní potraviny, abychom se my mohli věnovat akciím, pojištěním, právu, počítačům a videohrám. Peóni na Tchaj-wanu vyrábějí křemíkové čipy pro naše osobní počítače. "Turbanem omotané hlavy“ na Středním východě trpí a umírají za naše hříchy. Život? Ach, to za nás přece udělají naši sluhové. My žádný život nemáme, máme jen "životní styl“ – abstrakci života, založenou na posvátném symbolismu "Komodit" zprostředkovaném klérem celebrit, těch abstrakcí v nadživotní velikosti, panujícím našim hodnotám a zalidňujícím naše sny – mediální archetypy, jež bychom radši měli nazvat "mediarchy“. Samozřejmě, že tato baudrillardovská dystopie neexistuje – alespoň zatím - reálně.(5) Je ale překvapující, když si všimneme, kolik společenských radikálů ji považuje za žádoucí, alespoň pokud o ní uvažujeme jako o "informační revoluci“ či nějakým podobně inspirativním způsobem. Levicoví aktivisté mluví o tom, že se musíme zmocnit prostředků produkce informací a musíme je vzít datovým monopolistům.(6) Je pravda, že informace jsou všudypřítomné – dokonce atomovou bombu si můžete doma postavit podle plánků dostupných ve veřejných knihovnách. Noam Chomsky říká, že člověk se vždy může dostat k informacím, ale jen pokud má zajištěný příjem a utváří jej fanatismus hraničící s šílenstvím. Univerzity a skupiny expertů provádějí šílené pokusy, aby monopolizovali informace – jsou totiž také omámeny myšlenkou informační ekonomiky. Jenomže to jejich spiknutí je k smíchu. Informace nemusí být vždycky "volně k dostání“, ale je jich mnohem víc, než kolik jich člověk může vůbec využít. Knihy na libovolné téma můžeme ještě vyhledávat s použitím meziknihovní výpůjční služby.(7) Zatímco někdo se musí zabývat pěstováním hrušek a spravováním bot. A i když tato "odvětví“ lze dokonale mechanizovat, někdo pořád ještě musí hrušky jíst a boty nosit. Tělo je pořád ještě základ bohatství. Myšlenka "Obrazů jako majetku" je "velkolepým přeludem“. Dokonce radikální kritika informací může vést k přeceňování abstrakce a dat. V anglickém pro-situ zinu nazvaném NO bylo na zadní straně obálky jednoho z posledních čísel načmáráno: "Zatímco čtete tato slova, Informační věk exploduje... uvnitř a kolem vás – raketami Dezinformace a bombami Propagandy otevřené Informační války."

Tradiční války byly vedeny buď kvůli územním nárokům, nebo kvůli ekonomickému zisku. Informační války se vedou kvůli ovládnutí teritoria náležejícímu k Informačnímu věku, tj. bojuje se o samotné lidské myšlení... Oblasti imaginace, která je pod frontálním atakem multimediálního přetěžování - bezprostředně hrozí vyhynutí... POZOR – VAŠE PŘEDSTAVIVOST NEMUSÍ BÝT VE SKUTEČNOSTI VAŠE... S rostoucí mírou sofistikovanosti se kultura více a více spoléhá na vlastní obrazy, ikony a symboly jako na peostředek jak si sama sebe uvědomovat a jak komunikovat s jinými kulturami. Zatímco rozrůstající se mozaika obrazů kultury se ve své kolektivní duši vznáší všude kolem, jisté isomorfní ikony se chystají vytvořit a promítnout "iluze“ reality. Módní výstřelky, móda, umělecké trendy. SKÓRE ZNÁTE. "Mohu jejich obrazy považovat za skutečnost, protože věřím v realitu jejich obrazů (jejich obrazu skutečnosti)“. TEN KDO OVLÁDÁ METAFORU, KONTROLUJE TAKÉ MYŠLENÍ. Postupně jsou vytvořeny podmínky pro absolutní nasycení – plíživá paralýza – od trivializace specializované či technické znalosti ke specializaci na maličkosti.

INFORMAČNÍ VÁLKA je konflikt, jenž si nemůžeme dovolit prohrát. Protože následky by byly nedozírné.(8)

Autorova kritika médií má pochopitelně moje sympatie, ale stejně cítím, že navrhovaná démonizace "informací“ se nezakládá na ničem jiném, než na zrcadlovém obrazu informace - na spasení. To znovu evokuje Baudrillardovu vizi komunikačně technologického univerza, jenže tentokrát působí spíš jako Peklo než jako posmrtný život u gnostiků. Biskup Hoeller by chtěl všechny vidět odevzdané a s nahraným vědomím. Postsituacionistický kazatel po vás chce, abyste rozbili svoji telku kladivem. Jenomže oba příliš spléhají na mystickou moc informace. Jeden navrhuje pax technologica, druhý vyhlašuje informaci válku. Z obou vyzařuje jistý druh manicheistického pojetí Dobra a Zla, ale nemohou se shodnout na tom, co je co. Kritický teoretik se topí v oceánu faktů, jež si s oblibou představujeme jako naši maquis, a sami sebe bychom rádi viděli v pozici "guerillových ontologů“ její datakrajiny. Společenské vědy, které se od devatenáctého století neustále proměňují, odkryly obrovské množství informací sahající od šamanismu až k sémiotice. Každý "objev“ působí zpětně na společenskou vědu a tím ji pozměňuje. Jsme unášeni proudem. Lovíme poetická fakta, údaje, které znásobí a promění naši zkušenost s reálným světem. Vynalézáme nové hybridní "vědy“ jako nástroje nutné pro uskutečnění tohoto procesu: etno-farmakologie, etno-historie, kognitivní věda, historie myšlení, subjektivní antropologie (antropologická poetika etno-poetiky), dadaistická epistemologie, apod. Tuto veškerou znalost nepovažujeme za "dobrou“ samu o sobě, ale cennou pouze do té míry, nakolik nám pomůže uchopit nebo utvářet naše vlastní štěstí. V tom smyslu si jsme vědomi "informace jako bohatství“. Nicméně toužíme dál po majetku samotném a ne pouze po abstraktních reprezentacích, jakou je například informace. Zároveň je nám znám i koncept "informace jako války“.(9) Nerozhodli jsme se ale přijmout nevědomost jen proto, že "informaci“ lze použít jako jedovatý plyn. Neznalost není dostatečně přiměřená obrana a o to míň užitečná zbraň v této válce. Pokoušíme se vyhnout fetišizaci i démonizaci informace. Namísto toho chceme nastolit soubor hodnot, jejichž prostřednictvím lze informace měřit a hodnotit. Normou v tomto procesu může být jedině tělo. Podle některých mystiků duše a tělo tvoří jeden "celek“. Duše určitě ztratila svou ontologickou nepoddajnost (počínaje Nietzschem), zatímco nárok těla na "skutečnost“ podryla moderní věda do takové míry, že tělo zmizelo v oblaku "čisté energie“. Proč bychom se tedy nakonec nemohli domnívat, že duše a tělo vytvářejí jeden celek a že jsou sesterským (dvojím) aspektem stejného hlubokého a nevyjádřitelného skutečna? Žádné tělo bez duše a žádná duše bez těla. Gnostičtí dualisté se mýlí, stejně jako přízemní dialektičtí materialisté. Tělo a duše spoluvytváří život. Jestliže kterýkoliv z těchto dvou pólů chybí, výsledek je smrt. To ustavuje velice jednoduchý soubor hodnot ovšem jen za předpokladu, že dáme životu přednost před smrtí. Patrně se vyhýbám přesnému vymezení těla i duše. Hovořím o "empirických“ každodenních zážitcích. "Duši" prožíváme, pokud sníme nebo tvoříme, a „"tělo“ zase, když jíme nebo vylučujeme (nebo možná naopak). Obojí naráz prožíváme když se milujeme. Nenavrhuji žádné metafyzické kategorie. Jsme stále unášeni proudem a vše doposud zmiňované tvoří orientační body ad hoc, nic víc. Aby jste mohli navrhnout takovou podobu "jediné skutečnosti“ nemusíme být nutně mystik. Je ale dobré podotknout, že žádná jiná skutečnost se v kontextu naší poznatelné zkušenosti zatím neobjevila. Pro všechny praktické účely je "svět jedním“.(10) Avšak z historického hlediska byla tělesná půlka této jednoty většinou urážena, pomlouvána, odsuzována Biblí a podrobena ekonomické perzekuci své duchovní polovice. Samozvaní představitelé duše v průběhu známé historie téměř vždy udávali tón a tělu ponechávali jen prehistorii primitivního mizení a pár křečí selhavší vzbouřenecké marnosti.

Hakim Bey painted portrait DDC

Duše vládla a proto víme jen výjimečně, jak mluvit jazykem těla. Když používáme slovo informace, konkretizujeme jej, protože jsme abstrakce odjakživa zhmotňovali – už od doby, kdy se zjevil Bůh v podobě hořícího keře. (Informace jako katastrofické odtělesnění "hrubé“ hmoty.) Rádi bychom tedy navrhli identifikaci subjektu s tělem. Nepopíráme, že tělo je i duše, ale přejeme si, abychom v té historické rovnici nastolili jistou rovnováhu. Veškerou nenávist k tělu a pomlouvání světa považujeme za naše "hříchy“. Trváme na tom, že je třeba znovuoživit (a proměnit) "pohanské“ hodnoty vztahu těla a duše. Nechováme žádné velké nadšení vůči k informační ekonomice, protože ji vnímáme jen jako další masku nenávisti k tělu. Nemůžeme zcela souhlasit s informační válkou, jelikož informaci rovněž zvěcňuje, ale přisuzuje jí nálepku "zlá“. V tomto smyslu by se "informace“ jevila jako neutrální. Jenomže my nedůvěřujeme ani této třetí poloze, jako vlažnému vyhýbání a selhání teoretické vize. Každý "fakt“ při průchodu naším dialektickým prizmatem (11) a při studiu jeho třpytu i stínů nabývá různých významů. Fakt je v bezpočtu obměn a kombinací, není ani netečný ani neutrální, může být zároveň dobrý i zlý (nebo za hranicí dobra a zla). My jsme koneckonců umělci tohoto nezměřitelného diskurzu. Vytváříme hodnoty. Děláme to, protože jsme naživu. Informace je stejně velká šlamastyka jako hmotný svět, který reflektuje a proměňuje ho. Bereme tuto šlamastyku za svou se vším všudy. Všechno patří do života. Ale z nekonečného chaosu živého se začínají shlukovat jisté informace a materiální věci do poetiky způsobu vědění nebo způsobu jednání. Můžeme činit jisté provizorní závěry, ale jen pod podmínkou, že je nezaplácáme líčidlem a nepostavíme na oltář. Ani informace, a určitě žádný "fakt“, netvoří věc samu o sobě. Už samotné slovo informace naznačuje ideologii nebo spíše paradigma zakořeněné v nevědomém strachu z ticha hmoty a vesmíru. Informace nahrazuje jistotu, je pohozeným fetišem dogmatiky, předsudkem, strašákem. "Poetická fakta“ nelze přizpůsobit doktríně informace. Tvrdit, že "znalost je svoboda“ platí jen tehdy, je-li svoboda vnímána jako psycho-kinetická dovednost. Informace je chaos. Znalost je spontánní uspořádání tohoto chaosu. Svoboda je surfovat na vlně této spontánnosti. Ty předběžné závěry jsou posunem na močálovitou půdu naší "teorie“. Dočasná autonomní zóna (TAZ, Temporary Autonomous Zone) chce mít veškeré informace a tělesné požitky v rozsáhlém komplexu zmatení sladkých dat a sladkých datlí – faktů a hostiny – moudrosti a bohatství. Taková je naše ekonomika – a naše válka.

POZNÁMKY

1) "Vědy nového života“ zde nabízejí jistý dialektický protiklad, nebo by jej mohly nabídnout, pokud by fungovaly, a prostřednictvím určitých paradigmat. Teorie chaosu zřejmě pracuje s materiálním světem pozitivními způsoby, podobně jako teorie Gaia, morfogenetická teorie a jiná další tzv. „soft“ a „novohermetická“ odvětví. Na jiném místě jsem se pokusil začlenit tyto filozofické závěry do „radostné/sváteční“ syntézy. Hlavní je, abychom se zcela neodklonili od myšlenek o materiálnu, ale abychom si uvědomili, že veškerá věda má filozofické i politické dopady a že věda je způsobem myšlení a ne dogmatickou strukturou nevyvratitelné Pravdy. Ačkoliv je samozřejmé, že kvantum, relativita a teorie informace jsou určitým způsobem pravdivé“ a lze jim dodat kladný výklad, což jsem již v několika esejích učinil. Nyní se chci věnovat jejich záporným aspektům.

2) Svoboda: Alchymie pro dobrovolnou společnost, Stephan A. Hoeller (Quest, Wheaton, IL, 1992), 229-230.

3) Ibid., s. 164.

4) Jako Pavlovovi psi, kterým se sbíhají sliny při zazvonění zvonečku na oběd namísto samotného oběda: -- dokonalý příklad toho, co považuji za "abstrakci“.

5) Ačkoliv by někdo mohl namítnout, že již "skutečně“ existuje. Od přítele z Kalifornie jsem pouze zaslechl o novém schématu "univerzálních vězení“: delikventi budou moci žít doma a chodit do práce, ale budou neustále elektronicky monitorováni, stejně jako Winston Smith v knize 1984. Univerzální kruhová věznice se nyní potenciálně naprosto shoduje s celou skutečností; život a práce nahradí zastaralé fyzické uvěznění: -- Vězeňská společnost se slije s „elektronickou demokracií“ za účelem vytvoření Dohlížitelského státu či informační totality s veškerým časem a prostorem zhuštěným pod vždy bdělým pohledem RoboCopa. Alespoň v rovině čisté technologie by se mohlo zdát, že jsme konečně dospěli do "budoucnosti“. "Čestní občané“ se samozřejmě nebudou mít čeho bát. Teror tudíž bude vládnout bez omezení a Řád bude triumfovat jako Univerzální led. Naše jediná naděje může spočívat v „chaotické odchylce“ v hustě propojených počítačích a ve zkorumpované tuposti nebo nudě těch, kteří systém programují a monitorují.

6) Nikdy nezapomenu, jaké potěšení mi udělalo, když jsem byl na konferenci, které jsem se kdysi účastnil, nazýván bulharským delegátem "ssoudruh ve filozofii“. Kapitalistickou verzí by asi bylo "podnikatel ve filozofii“, jakoby někdo myšlenky nakupoval jako jablka ve stáncích u cesty.

7) Informace samozřejmě někdy mohou být "okultistické“, jako je tomu u konspirační teorie. Informace mohou být "dezinformace“. Aby bylo jasné, špióni a propagandisté vytvářejí jistý typ stínové "informační ekonomiky“. Hackeři věřící ve "svobodu informací“ mají mé sympatie, především protože byli zvolení jako poslední nepřátelé Velkolepého státu, a podrobováni jeho záchvatům ovládání pomocí teroru. Hackeři však musejí ještě "osvobodit“ aspoň jediný kousek informace, jenž by v našem boji byl použitečný. Jejich bezmocnost a jejich fascinace Obrazy z nich dělá ideální oběti "Informačního státu“, jenž sám je založený na čisté manipulaci. Člověk nemusí krást data z postmilitárně-industriálního komplexu, aby si celkově uvědomil, k čemu se chystá. Pro naši kritiku toho víme dost. Jen větší množství informací nenahradí činy, které jsme nedokázali vykonat. Údaje samotné nedosáhnou kritického množství. Navzdory láskyplnému dluhu k myslitelům jako Robert Anton Wilson a Timothy Leary nemohu souhlasit s jejich optimistickou analýzou kognitivních funkcí informačních technologií. Autonomie nebude to jen nervový systém, který dosáhne stavu autonomie, bude to celé tělo.

8) Číslo 6, "Nic není pravda“, box 175, Liverpool L69 8DX, UK

9) Celý "poetický terorismus“ byl opravdu navržen jen jako strategie právě v této válce.

10) Tvrzení, že "svět je jeden celek“, lze použít, a už se tak i stalo, k ospravedlnění totality, metafyzického uspořádání "skutečnosti“ se "středem“ či "vrcholem“: jeden Bůh, jeden Král, apod. Jedná se o monismus ortodoxie, jenž přirozeně leží v protikladu vůči dualismu a jeho jinému zdroji moci ("zlu“) - ortodoxie také předpokládá, že Jeden zaujímá vyšší ontologickou příčku než Mnoho a že transcendence má významnější místo než imanence. To, co nazývám radikálním (nebo heretickým) monismem, vyžaduje na úrovni imanence jednotu mezi jedním a mnoha. Ortodoxií je tudíž nazírán jako úplný obrat nebo výstřednost, jež navrhuje, že každý „jeden“ je stejně "božský“. Radikální monismus je „na "straně“ mnoha, což vysvětluje, proč se zdá být v srdci pohanského polyteismu a šamanismu, stejně jako extrémních forem monoteismu, jaký vyznávali ismaelité nebo ranteři, založeného na "vnitřním světle“ učení. Větu "vše se rovná jedno“ může tedy pronést kterýkoliv monista či anti-dualista a může znamenat mnoho odlišných věcí.

11) Návrh: nová teorie taoistické dialektiky. Vzpomeňme si na kruh jin a jang, s černou tečkou uprostřed protáhlé bílé kapky a naopak -- oddělených ne přímkou, ale křivkou ve tvaru písmene S. Amiri Baraka prohlašuje, že dialektika pouze "odděluje dobré od zlého“ -- ale taoistická dialektika leží mimo rámec „dobra a zla“. Dialektika je pružná, ale taoistická dialektika je vyloženě vlnitá. Využitím taoistické dialektiky lze například ještě jednou přehodnotit Gnózi. Pravda, představuje sice negativní pohled na tělo a na stávání se („becoming“). Nicméně je také pravda, že hrála svou roli věčného rebela vůči vší ortodoxii, a to ji činí zajímavou. Gnóze ve svých prostopášných a revolučních projevech skýtá mnohá tajemství, z nichž některá se vyplatí znát. Organizační podoby Gnóze - šílený kult, tajná společnost -- se zdají být plné možností pro projekt TAZ nebo imediatisty. Samozřejmě, jak už jsem poznamenal jinde, ne všechna gnóze je dualistická. Existuje rovněž monistická gnostická tradice, jež si někdy významně vypůjčuje z dualismu a často se s ním plete. Monistická gnóze je protieschatologická a používá náboženský jazyk k popisu tohoto světa, ne Nebe či Gnostického naplnění. Šamanismus, jisté "bláznivé“ formy taoismu, tantra a zen, neortodoxní súfismus a ismailismus a křesťanští antinomisté (ranteři apod.) sdílejí přesvědčení o svatosti „vnitřní duše“, a toho opravdu skutečného, totiž „světa“. To jsou naši "duchovní předchůdci“.

Z anglického originálu The Information War přeložil Dan Hrabina. jazykové úpravy Milos Vojtěchovský

TEXT byl publikován na hermetic.com/bey/infowar.html (1995). nebo na [bey-information/index.php|http://www.sterneck.net/cyber/bey-information/index.php]

Bio

Peter Lamborn Wilson alias Hakim Bey (nar. 1945, zemřel 2022) byl politický spisovatel, esejista, básník, teoretik a anarchista. Je autorem vlivného konceptu Dočasná autonomní zóna (Temporary Autonomous Zone - T.A.Z.). V knize T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism (1991) popisuje sociopolitickou taktiku vytváření dočasných míst, unikajícím kontrole a vytvářené na základě ne-hierarchického systému sociálních vztahů. Inspiroval se zde například dějinami pirátských enkláv, které vnímá jako rané formy autonomních, proto-anarchistických společností, operujících mimo dosah států. Hlásil se k individualistickému anarchismu. Cestoval po Středním Východě, Afghánistánu, Pákistánu, Indii a Nepálu. Studoval tantru a sufijskou filozofii. Jeho knihy jsou osobitou syntézou tradic anarchismu a situacionismu, ovlivněnou sufismem a neopaganismem. Vydal řadu publikací, mj. Escape from the Nineteenth Century & Other Essays: Fourier, Marx, Proudhon and Nietzsche (1998); Green Hermeticism = alchemy & ecology (2007) či Ec(o)logues (2011); byl spolueditorem publikace o městském zahradničení v New Yorku "Avant Gardening: Ecological Struggle in the City & the World" (1999), s Billem Weinbergem). Byl dlouholetým členem kolektivu Autonomedia.

hermetic.com/bey/index [1]


BEYOND MEDIA TEXTS 2